«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容529篇，用时82毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 临济宗风

    看取棚头弄傀儡，抽牵都藉里头人。” 　　真佛、真法、真道，是一而三，三而一；不能有所执著，它不过是假名，而非实有。临济三句，在本质上反映了一种哲学世界观。《镇州临济慧照禅师语录》载：“真佛无形，真道...语录》：“世出世诸法，皆无自性，亦无生性。但又空名，名字亦空。”即是说，世出世法，本质为空，而无实名。世间的森罗万象，不过是心之幻化，而非实有。义玄禅师对本体论说：“毛吞巨海，芥纳须弥，是为神通妙用，...

    大愿法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07555654028.html

  • 佛教的时空观

    之，是一种容积。前者必有物质，后者必有框架，但框架自身亦非物质不可。于体积和容积，实是一物之二面了。体积是就容积之外面的实在性而言，容积是就体积之内面的空虚性而言。所以空间是物质底形态，有占据性的」。...而单独存在的。所依的虚空，既是体非实有，能依的空界，自也没有实体可得。假定空界有实自体，空界与虚空无为，同以无障碍为相，那不是体性也就没有差别了吗？所以空界只是没有色法的质碍而已，求其自体是决不可得的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15434157506.html

  • 了别与显现

    他起性(“他”即阿赖耶识的种子)，不得自在，生已不能停留，刹那即灭；从“有”的方面说，“虽非实有而如是显现”，从“无”的角度说，“虽如是显现而非实有”；故是“幻有。” 　　四、无著与护法的“唯识”：显现识与了别识 　　吕激先生曾...

    周贵华

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00392069533.html

  • 中月谈禅之本心

    法”，又说“法本无法”，所以本心并不是一种实有的存在，但也不是空无，因此禅以“体如虚空，用如镜子”来形容。虚空是含容、平等、通流无碍义，而镜子是显相、灵明、空有不二义。但本心却非虚空亦非镜子，即若把...展现力来悟本心，所以会让人以为本心是人的“本体”。把本心当成实有，以为是住在四大中，则此本心便有生死。若离于四大生命体来说，有独立的不生灭本心，落于宇宙论的假设，则又不切实际。虽本心非生死，但我们应该...

    杨云唐

    |禅宗|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/12/17081933632.html

  • 真实论

    判断；似比量为似是而非的推理、判断。《因明正理门论》谓以似现量为因，“于似所比诸有智生，不能正解，名似比量。”似比量不符真实，只有正比量，才可作道理极成真实的依据。 　　非量，...识而生，依能认识的主体与所认识的境相之互相作用而成立，非不依于他、本来面目直接呈现者，故非实有（绝对的真实），具相对性。《大智度论》卷十五说：“若诸法实有，不应以心识知故有，若以心识知故有...

    陈兵

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11521438170.html

  • 玄奘“真唯识量”简论

    所摄，眼所不摄，非定离眼识’耶？为‘如我宗释迦菩萨实不善色，初三所摄，眼所不摄，定离眼识’耶？为避此过，故云‘自许’”。意即要是没有“自许”，就有他不定过。不定过有自不定、他不定、俱不定等情况。论对者...摄故’，亦得与他作不定过，何须‘自许’言耶？”这个问题，慧沼法师的解答与文轨法师的解答是一样的。不过，慧沼法师有进一步的说明：“今谓不尔，若为简此，即谓诸比量多有此过，如大乘破小乘‘极微应非实有，有...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12105838709.html

  • 佛法非宗教非哲学

    然而随又执定一切现象是真，仔细想来，他那种现象是真，与笛加尔的我是真，有何分别呢。总而言之，西方一切哲学家，对於世间一切事物，你猜过去，我猜过来，纷纭扰攘，相非相谤，皆是执定实有一理。甲以为理在此，乙...唯心论一元论，无存在之理由，即物质实在论，亦复难以成立。今之科学之所要求者。唯方程式耳，世界之所实有者，惟一项一项的事情，非一件一件的物质也。罗素之徒，承风而起，由是分析物，分析心。物析而心，心析而物...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13582238887.html

  • 印度佛教本体论简述

    现在）就成为现象，同样，在过去和未来这能燃烧的火的本体也是存在着的。这就称作“三世实有，法体恒有”。说一切有部的又一重要论点是，认为直观和思维同属认识范畴，而认识不能以非存在为对象，也就是说，有认识就...难点：（一）说一切有部的“三世实有”是指生成一切事物的究极要素（地、水、火、风的坚、湿、热、动诸感觉属性）的恒有，而由诸要素和合而成的事物则是一种复合体，不同于诸要素本身，是刹那生灭，非实有的。说一切有...

    方立天

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23390140711.html

  • 众生“创世”说

    实时，假一般指分位假，不是指聚集假。如嗔有实体（即是单独存在的现象），是实法，而忿、恨、嫉等都是嗔的不同表现，各以嗔的一部分为自体，所以都是假法，是嗔的分位假。　　所谓非实非假之法，指根本不存在、因而...有自性，如兔角等。诸无常者，若有质碍，便有方分，应可分析，如军、林等，非实有性；若无质碍，如心、心所，应非离此有实自性。”大意是：胜论所说的那些始终不变地存在的范畴，如果这些范畴能产生结果，它们就不是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23480141362.html

  • 成立唯识义

    ，物质是实是常，心用是假是暂，心且不有，何言唯识。一切外计虽无量种，类以纳之不外此述。　　述外执已次破彼计：初计我物定非实有。以云我者不离心心所等法故；所云物者不离色声香等法故，除彼等法别无实体名我...如是境事可说为有。言比量者，依于现量等事以正道理推度思量证成有故，如六根等虽非六识所能现见，然依有发识用，由果推因证知是有。又如远见烟，比知下有火，以曾习见烟火常为缘故。今言外物实有云者，为是现知，为是...

    王恩洋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00153743077.html
上一页12...91011121314151617...5253下一页